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一篇诗文话“三境”

来源: 互联网收集 时间: 03-18 阅读: 次
摘 要:在陶渊明的《饮酒》(五)中,诗人以艺术的方式,表达了人与自然、人与社会和人与人之间的对话,创造了人生的忘世之境、忘我之境和忘言之镜,体现了诗人对人生自由的追求。因此,《饮酒》(五)是诗人生命体验的形式表达和人生哲理的艺术呈现。
  关键词:陶渊明 《饮酒》 生命意识 话语批评
  
  “魏晋时代是文学的自觉时代”[1],也是人性觉醒的时代。陶渊明作为一个时代的影子,他的《饮酒》诗共二十首,有序云:“余闲居寡欢,兼比夜已长,偶有名酒,无好论文网夕不饮。顾影独尽,忽焉复醉。既醉之后,辄题数句自娱,纸墨遂多。辞五诠次,聊命故人书之,以为欢笑尔。”[2]从诗的内容看,大约作于诗人晚年。虽曰“自娱”且“以为欢笑”,题目名为“饮酒”,实为诗人长期隐居,对生活体验和个人心志的情感抒发,是“诗言志”的人生写照。《饮酒》第五首,写诗人在农耕过程中所享受到的人生乐趣,遂以诗文的方式,集中表达了诗人的内在心志。在其话语结构里,包含了诗人对当时社会的隐喻性批判、对自然世界的自由性的向往和对自我生命存在的审美性建构。
  
  一、忘世之境——人与社会的交往
  
  “结庐在人境,而无车马喧”,前一句是说人无法摆脱社会生活的种种限制和束缚。“结庐”是建宅居住,“人境”即为人所处的社会生活。生命如果能够意识到存在就有自己和对象之间的矛盾,或说生存就有欲望。后一句写诗人内心宁静,不为外物所累。“而”字承前转折,“车马喧”写出世俗的喧嚣和嘈杂,隐喻一个特定时代的大致图景,或是人类社会存在状态的写照,“天下熙熙,皆为利来,天下嚷嚷,皆为利往”,魏晋时代更是如此。一个“无”字的否定性判断,反向透出生命的别一种选择。接前句,诗人无法改变现实,但可以进行自我心灵调节。
  “问君何能尔,心远地自偏”。前一句是说面对如此喧嚣的现实,诗人何以能心如止水。谁在问,“君”又指谁?像是泛指,却又可以确指,是人生的自我反思,追问生存的合理性。“何能尔”,联系上文,诗人面对“车马喧”的世界,内心世界却何以如此平静?诗人自问自答,“心远地自偏”。“心远”二字是全诗的纲领,指心地寥廓高远,不受人事干扰和世俗的牵累。“远”字,既是空间上的差异,也是时间上的比较,显示了心物之间的恰当距离。只有恰到好处的距离,才可以产生特有的审美情感,体味到生存的诗意之境,产生“地自偏”的效果。诗人借助于主观的想象,诗化生活的真实存在,进入一种“忘世之境”。
  陶渊明的归隐不同于其他诗人,他是由仕而隐的,羞愧于过去“心为形役”,而“误落尘网中”,有“望云惭归鸟,临水愧游鱼”的感觉,又欣喜于自己“实迷途其未远,觉今是而昨非”。王国维在《人间词话》中有“诗人对于宇宙人生,需要入乎其内,有须出乎其外,入乎其内,故能写之,出乎其外,故能观之,入乎其内,故有生气,出乎其外,故有高致”[3]。诗人既生于“人境”之中,又能“心远”其外,才能创造出“心远”“地偏”的人生境界。诗人的“忘世之境”,就是要摆脱现实尘世的喧嚣和争吵,回归到大自然之中,虚则纳物,静则观物,人生独与天地精神交往,才能更好地认知和洞悉社会生活。
  
  二、忘我之境——人与自然的交往
  
  第二层共四句,写静观周围景物而沉浸于自然韵致的本文来自好论文网(detork.com),未经允许,不得转载。忘我之境。可分为两个层次。“采菊东篱下,悠然见南山”和“山气日夕佳,飞鸟相与还”。生活作为审美对象,诗人用独特的语言将感官所把握的对象直白地叙述出来,形成了富有个性色彩的采菊图、南山图、日夕图和飞鸟图。
  “采菊东篱下”,一个“采”字,既写自然的采摘,又兼及了人生的选择;“菊”字,既是采摘的对象,又以自身的属性隐喻了一种人生的品格。诗人需要对生活有明确的认知和判断后才能做出“选择”,这是一种什么样的人生选择啊?&ld
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